Eclesiástico (libro de la Biblia)

Libro de la Sabiduría de Jesús: El Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac (abreviatura Sí, en hebreo: חכמת יהושע בן סירא). Común y coloquialmente llamado Libro de Sirácides, o, de la Sirácida. (La transcripción de Syracid, con e como valor vocal final, y sin la s final, es inapropiada en español, aunque se deriva de la forma francesa habitual del término). La tradición latina lo ha llamado el libro eclesiástico. Sin embargo, a pesar de este nombre, no debe confundirse con Eclesiastés, que es otro libro de sabiduría del Antiguo Testamento con un nombre similar. No debe confundirse con la expresión libros eclesiásticos, utilizada muy tarde entre los protestantes para designar sistemáticamente todos los escritos deuterocanónicos (ver).

resumen

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  • 1 Datos generales
  • 2 Nombre del libro
  • 3 Autor
  • 4 Texto y reuniones
  • 5 Canonicidad
  • 6 Contenidos
  • 7 Enseñanza
  • 8 los judíos pueden definir a Dios
  • 9 Recompensa y castigo en este mundo y más allá
  • 10 La riqueza no es virtud
  • 11 Influencia
  • 12 fuentes

Datos generales

Es parte del Gran Canon Oriental y Occidental, apoyando las Biblias de las Iglesias Ortodoxa, Cristiana Oriental y Católica. Esto lo incluye entre los textos comúnmente considerados como “deuterocanónicos”, es decir, de la “Segunda Colección”. En las Biblias católicas, generalmente se coloca al final de la serie de textos y escritos de sabiduría (después de Sabiduría) y antes de la serie de Libros proféticos (antes de Isaías).

Los judíos contemporáneos no lo incluyen en el Tanaj, aunque hay evidencia de que al menos algunos grupos judíos en los días de Jesús lo incluyeron entre los Escritos o Hagiografías, es decir, la tercera sección del Tanaj: “Se declara en el Pentateuco por escrito: “Y Esaú vino a Ismael” [Genesis 28: 9], repetido en los profetas, escribiendo: “Una banda de gente miserable se unió a Jefté, que lo saqueó” [Judges 11: 3], mencionado en un tercer paso en los Hagiographs, escribiendo: “Todo hombre viviente ama a su prójimo, y todo hombre ama a su prójimo” “[Ecclesiasticus 13:15]. Gemara, Seder Nazikin, Baba Qamma 92b.

“Hay otro paraíso debajo de las cabezas de los seres vivientes, por eso está escrito: ‘Por encima de las cabezas de los seres había una forma de bóveda cristalina, que se extendía por encima de sus cabezas.[Ezekiel 1:22]. Hasta ahora tienes permiso para hablar, de ahora en adelante ya no tienes permiso para hablar, porque lo que está escrito en el libro de Ben Sirá: “No busques lo que te excede, o lo que excede tus fuerzas, intenta escudriñar. Lo que se te ha confiado, medita, que lo oculto no te sea necesario ”[Ecclesiasticus 3: 21-22]. “Gemara, Seder Mo’ed, Chagigah 13.

Los protestantes lo consideran erróneamente como “apócrifo”, al igual que otros deuterocanónicos, aunque algunos lo consideran una lectura beneficiosa, y algunas Biblias protestantes importantes, como la Biblia de Lutero, la Biblia de James VI de Escocia y I de Inglaterra (la famosa versión inglesa King James Versión), de 1611, así como las Biblias de Casiodoro de Reina, de 1569, y Cipriano de Valera, de 1602, reeditadas recientemente bajo el título de “La Biblia de la edad de oro”, incluyen este libro y los demás Deuterocanónicos.

Nombre del libro

Su nombre en castellano, Ecclesiasticus, proviene de la voz latina Ecclesiasticus, nombre que Jerónimo le atribuye en su Biblia latina, denominada Vulgata, y que, a su vez, proviene de la expresión griega το εκκλησιαστικον (en Ekklesiastikón, el libro de la iglesia, asamblea o congregación), nombre que le dio Cipriano de Cartago, padre de la Iglesia, que vivió entre los siglos II y III (160-258), con clara referencia al uso que la Iglesia hizo de ella, por su rico contenido moral, para la formación y la edificación del catecumenado, es decir de las personas previamente bautizadas.

En la Biblia de la Septuaginta, este libro se titula Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, de donde recibió, así como su autor, los antiguos apodos de Siracidas, o los Siracidas. El autor, además del nombre, declara al final del libro que es un judío de Jerusalén. Algunas variaciones de los textos griegos también afirman que es un sacerdote.

Autor

A diferencia de otros Libros de Sabiduría (como el de Proverbios, Eclesiastés o Sabiduría, sólo atribuido bajo seudónimo al sabio Rey Salomón) el Libro Eclesiástico es el único entre los Libros de Sabiduría del que conocemos con certeza el nombre del autor. En el capítulo L, versículo 27, se dice expresamente lo siguiente: “Doctrina de inteligencia y conocimiento, relata, en este libro, Jesús, hijo de Sirac, de Eleazar, el jerolimita que desbordaba la sabiduría de su corazón …” Siracidas 50, 27 Es quizás un sabio de Jerusalén quien escribió la obra alrededor del año 190 a. VS .; Desde muy joven se dedicó al estudio de la Ley y la Sabiduría y buscó la salvación en la oración. Ben Sirac es un hombre que ha viajado y tiene una rica experiencia de vida basada en la observación. Ha sido difamado por acusaciones falsas; aclarada la verdad por la obra de Dios, canta un canto de acción de gracias que cristaliza en este libro.

Algunos exponentes sugieren que Syracids debe haber pertenecido a la escuela judía saduceo, o quizás simpatizar con sus ideas. Pero dado que el libro se encontró entre los Rollos del Mar Muerto, así como en las ruinas de Fort Masada, es mucho más probable que su obra fuera un texto universalmente aceptado que se utilizó para fomentar la fe de diferentes escuelas de judíos disidentes. e incluso en desacuerdo entre sí.

Texto y reuniones

El original fue escrito en hebreo; se considera que la traducción griega es obra de un nieto de Ben Sirac unos 60 o 70 años después. Hoy en día, se encuentran disponibles copias del texto hebreo escrito a mano por judíos caraítas en el siglo IX, que se encuentran en el depósito de una sinagoga de El Cairo en 1896 (3,6-16,26; 18; 19; 20; 25; 26; 36; 37 ; 35,11-38,27; 39,15-51,30), en 1931 (32,16-34,1) y 1958, así como fragmentos de manuscritos copiados en el siglo I o antes, encontrados en Qumrán ( 6,14-15; 6,20-31; 51,13-19) y en 1964 en la fortaleza de Masada (39,27-32; 40,10-19,26-44; 17, 6). 7 Actualmente se encuentran disponibles dos tercios del texto hebreo: 1.108 versos, en comparación con 1.616 del texto griego total.

Jerónimo de Estridón menciona haber tenido el texto hebreo, pero finalmente optó por revisar y corregir solo la traducción latina (llamada Vetus Latina), que ya existía antes, para incluirla en su propia versión de la Vulgata.

En el Prólogo de la versión griega se menciona expresamente que se trata de una traducción del hebreo de un nieto del propio Ben Sirac, con el fin de cultivar y construir la de los judíos de Alejandría y da una fecha: el año 132 a. vs.

A pesar de todo lo anterior, el origen hebreo del texto ha sido muy discutido. Otros han argumentado que los textos hebreos encontrados en El Cairo eran una traducción, pero después del descubrimiento de los manuscritos de Qumran y Masada, sin duda se sabe que fue escrito en hebreo.

La datación se puede fijar con cierta certeza porque Jesucristo alaba al Sumo Sacerdote Simón, segundo de este nombre (Sirocides 50), que parece haber sido su contemporáneo. El traductor del libro al griego afirma que Jesús era su abuelo, y que él, el traductor, partió para Egipto en el año 38 del Rey Evergete (también segundo de ese nombre), es decir, digamos en el 132 a. vs.

Por un lado, el autor no sabe nada de las persecuciones al pueblo judío por parte de Antíoco IV Epífanes, ni ha oído hablar de la conquista de Jerusalén ni del saqueo del Templo, hechos que comenzaron en el 170 a. C. Por tanto, el libro debió haber sido escrito antes, alrededor del 180 a. En ese momento, el helenismo había atacado a la nación judía y Ben Sirac habría argumentado contra esta invasión de la cultura extranjera.

Es posible que el libro no haya sido originalmente compuesto en su totalidad, sino que sea el resultado de la edición conjunta de una colección de varios textos, correctamente ensamblados. Durante mucho tiempo, estudiosos como Nicolas de Lira, Corneille de Lapide y Eichhorn propusieron ensamblar al menos cuatro bloques: el primero, capítulos 1 al 23; el segundo, de 24 a 42,14; el tercero, un Laus Patrum 42.15 a 50.24; y el cuarto el poema sobre la búsqueda de la sabiduría 51,13-30.

El libro constituye un testimonio precioso y casi único de la realidad de su tiempo. y costumbres y tradiciones judías desde la fecha de la composición original hasta la de la traducción del nieto de los Siracidas (130 aC).

Canonicidad

No fue incluido en el Tanaj judío. El Sínodo de Jamnia (Iavne), en el que los judíos fariseos finalmente intentaron definir su propia colección de textos religiosos considerados sagrados, hasta el 95 d.C., decidió no incluirlo en el Tanaj. Se ha argumentado que el libro de Siracidas contiene expresiones de desprecio por la figura femenina, o antifeminismo, así como influencias de la filosofía de la Escuela Epicúrea. Aunque ya se ha demostrado que tales ideas existen en varios otros textos de la Biblia y pensadores judíos y cristianos a través de los tiempos.

Sin embargo, fue utilizado por las comunidades esenias de Qumran, y hay citas del trabajo de Syracid incluso en el Talmud y en la literatura rabínica. El Talmud de Babilonia (Baba Qamma 92b) cita el Capítulo XIII del Libro de Siracida como si viniera del Tanaj judío. Y varios grupos judíos marginales a lo largo de las edades lo han aceptado como tal: los antiguos esenios de Qumrán, los revolucionarios zelotes de Masada, los judíos caraítas en la Edad Media y el Israel Beta en Etiopía. Se incluyó en la Biblia griega israelita de Alejandría, llamada la Septuaginta, con el nombre Libro de la Sabiduría y la Virtud y, por lo tanto, se incluyó en todos los códices antiguos conocidos de la Escritura Griega, y en todas las versiones y ediciones copiadas de estos mismos códices. .

Las Iglesias cristianas ortodoxas, así como las diversas Iglesias orientales y la Iglesia católica lo reconocen como parte integral del Canon de la Biblia. Debido a que no estaba incluido en el Canon del Tanaj judío, que es el libro sagrado oficial del judaísmo contemporáneo, su canonicidad ha sido rechazada por las iglesias protestantes, que por defecto excluyen a los deuterocanónicos de sus propias versiones y ediciones de textos. sagrado.

Contenido

Como especifica el nieto de Syracid en el Prólogo, el Libro está dirigido a judíos piadosos deseosos de gobernar su vida según la Ley, sin olvidar a los paganos que desean saber lo que les espera asumiendo a Dios, la fe y las tradiciones. Judíos. Sirácides intenta mantener la integridad de la fe religiosa yahvista, y poder contribuir a la depuración y depuración de usos y costumbres, que se tiñen cada vez más de infiltraciones helenísticas.

Educación

La Sirácida contiene principalmente máximas éticas, por lo que se asemeja considerablemente a los Proverbios. No se sabe si Syracid fue el autor original o solo un compilador. Aunque el estilo uniforme que muestra el libro parece indicar lo primero. Abarca diversos temas, desde simples reglas de cortesía, humanidad y civismo, hasta preceptos sobre el culto, pasando por las pruebas y el temor del Señor, pasando por las reglas relativas a los deberes para con el Estado, la sociedad y el prójimo.

La propia naturaleza del texto, que parece ser una selección de frases, proverbios y poemas de muy diversas fuentes, da lugar a controversias sobre la unidad de su origen, así como el idioma en el que fue escrito. Aparentemente, ciertos himnos a la sabiduría, o al Dios Creador, sirven como vínculo entre los diferentes conjuntos de textos. La primera, que trata sobre la sabiduría y el temor de Dios, va seguida de varias frases y recomendaciones sobre cómo adquirirla. El segundo, sobre la diferencia entre el camino del bien y el del mal, pasando por varios estados de vida, luego intercambios y temperamentos. En la tercera serie, el sigilo y la codicia se analizan ampliamente. Y termina con un himno a la sabiduría alabada.

El epílogo invita al lector a acudir a las fuentes de la sabiduría. Siguen dos suplementos: uno, sobre el temor de Dios, y otro, sobre la muerte. Aunque el Eclesiástico no presenta un plan organizado y premeditado; Como se trata de varios temas y salta de uno a otro, podemos identificar al menos cuatro líneas doctrinales principales.

Los judíos pueden definir a Dios

La enseñanza sobre Dios solo la dan los judíos de Israel, quienes enseñan que Dios es nuestro padre, que él creó el mundo y todo lo que contiene, que es bueno, moral e infinitamente sabio, que sabe si somos justos. . o injusto, y quien recompensa a los buenos y castiga con gran severidad la maldad de los injustos y los impíos.

Recompensa y castigo en este mundo y más allá

Al igual que otros escritores de literatura sapiencial, Syracids enfrenta el problema que a menudo se enfatiza en el judaísmo sobre las recompensas y los castigos. Como dice Proverbios 3:33: “La maldición de Jehová está en la casa de los impíos, pero bendecirá la morada de los justos”, declaran los Siracidas que “hay recompensa para el que practica la justicia” (16: 14 ). ; sin embargo, toma la experiencia dramática descrita en el libro de Job y dice abiertamente:

Si decide servir al Señor, prepárese para la prueba. (2: 1) Como en el libro de Job, se establece que incluso los justos sufren y sufren calamidades, pero que hay un Dios que aprecia la insistencia del hombre en confiar en él, en su buena voluntad a pesar, en su sabiduría y como recompensa después de la muerte.

Lejos de asumir que los castigos y los castigos son sólo temporales, es decir que cada uno recibe en esta vida todas las consecuencias de sus propias acciones, declara enfáticamente: Para Dios, es fácil pagar al hombre el día de la muerte. lo que merecía por su conducta. (11:26) Mira los cielos y los cielos desde los cielos, el abismo y la tierra serán sacudidos en el momento de tu visita. (16:18) En todo lo que haces, ten en cuenta tu fin y nunca pecarás. (7:36) Aunque Siracides no sabe cómo recompensará Dios a cada uno según sus obras, señala que “Enoc agradó a Dios y fue tomado, ejemplo de ciencia para las naciones” (44:16) y Elías fue “llevado al cielo en un torbellino en medio de flotadores de fuego” (48: 9). Así que crea en la retribución después de la muerte y dé ejemplos de recompensa celestial. Llama al arrepentimiento para evitar el castigo: conviértete al Señor y abandona tus pecados, suplica delante de él y elimina los obstáculos… ¡Cuán grande es la misericordia y el perdón del Señor para los que se vuelven a él! (17:25, 29)

La riqueza no es virtud

Ignorando todo nihilismo, el eclesiástico procede a una crítica moderada de los ricos: la riqueza puede denotar la inteligencia de quien la amasó, pero no garantiza la virtud, la piedad o la justicia. Tiene un valor muy relativo y es extremadamente peligroso para la salud espiritual de quienes lo disfrutan. El camino real, entonces, es la moderación y especialmente la solidaridad con los necesitados: no engañar a los pobres para ganarse la vida, ni despreciar a los que suplican amargamente. No dejes que el hambriento sufra y no te alejes de los abatidos. (4: 1-2) Afirma que el orgullo es una ofensa contra los humanos y también contra Dios (10: 7), que elige a los humildes: Cuanto más grande eres, más debes humillarte; así agradarás a Dios. Porque grande es la misericordia del Señor, y él revela sus secretos a los humildes. (3: 18-20)

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