¿Por qué (debe) existir el periodismo islámico?

Por supuesto, esto es interesante. El periodismo islámico incluso se ha practicado en el país durante mucho tiempo. El nacimiento de la prensa islámica precedió al nacimiento de esta República. Incluso las personalidades de la prensa islámica contribuyeron en gran medida a la lucha por la independencia en Indonesia.

Soebagijo IN en el Revista de periodistas indonesios por ejemplo, mencionó el nombre de Zainal Abidin Ahmad como una de las figuras de la prensa que representó a la prensa islámica. Lo llamó “un periodista que basa su lucha en las enseñanzas del Islam” (Soebagijo IN: 1981).

Zainal Abidin Ahmad no solo fue una figura que llevó la prensa basada en las enseñanzas islámicas, sino que también se convirtió en un foro para periodistas musulmanes, que luego se llamó a sí mismo el periodista musulmán indonesio (Warmusi) desde 1937. Warmusi luego desplegó sus alas desde Sumatra a Java.

Además, del 1 al 3 de septiembre de 1980, se celebró en Yakarta la Conferencia Mundial de Medios de Comunicación Islámicos. La conferencia reunió a 49 países, 450 participantes entre periodistas, escritores, editores y pensadores islámicos de varios países. Además de discutir el tema de la defensa palestina a través de los medios de comunicación, esta conferencia también alentó iniciativas relacionadas con el trabajo periodístico, como el fomento del establecimiento de una facultad de publicista (periodismo) en los campus (Alex Sobur: 2004).

Esta conferencia intentó formular el significado de la prensa islámica, que “la prensa islámica es cualquier tapadera y otros escritos que siempre basan su predicación en la verdad del Islam por medios y métodos gobernados por el Islam, a saber bi al-mau’izhah al-hasanah (un buen enfoque), permitiendo así al lector anclarse al Islam. “( Tri Masilkah , Septiembre 2012). La redacción de esta conferencia buscaba claramente encontrar trabajos periodísticos basados ​​en el Islam.

Esto, por supuesto, implica que durante mucho tiempo ha existido una conciencia para distinguir las prácticas periodísticas de las figuras de la prensa en Indonesia. En la patria, la conversación sobre el periodismo islámico continúa. Aunque no utiliza el término “periodismo islámico”, este tema se discute en público.

Entonces, es muy sorprendente que Heychael afirme no encontrar esta conversación en la patria. Si explora este tesoro histórico, entonces no tiene que ir muy lejos para citar a Hamid Mowlana de Estados Unidos.

Los esfuerzos de Heychael por intentar diseccionar el periodismo islámico utilizando los escritos de Hamid Mowlana (2007) para escritores fueron bastante sorprendentes. Primero, aunque Mowlana dijo que sus ideas podrían convertirse en guías para el trabajo periodístico, de hecho habló ampliamente sobre la comunicación, no se limitó al periodismo o la práctica de la prensa.

En segundo lugar, ¿por qué Heychael solo usa una referencia y no usa otra referencia como comparación con una discusión más específica? Se pueden enviar muchas referencias, como lo discutieron Sayed al-Seini (1986), Nurhaya Muchtar, et al (2017), Mohammad A. Siddiqi (1999) Lawrence Pintak (2013) y / o Janet Steele (2013), y el nombre también hay muchos otros nombres que hablan del periodismo islámico tanto en términos de valores como de conceptos.

Si Heychael creía que Mowlana no había proporcionado una explicación adecuada, es posible que se necesiten otras fuentes para comparar y no depender únicamente de Mowlana, según Heychael. “Como si estuviéramos escribiendo el concepto de cueva en Irán”.

Sin embargo, Heychael todavía deja espacio para el diálogo, y eso es de agradecer. Por lo tanto, el autor cree que es necesario tratar de ofrecer una descripción del periodismo islámico para disipar la preocupación de Heychael de que “… el ‘periodismo islámico’ solo fortalecerá una mentalidad estrecha sobre el Islam, en lugar de expandirla. “

Empecemos por el primero. ¿Por qué (debe haber) periodismo islámico?

Los esfuerzos para llevar a cabo la práctica del periodismo con valores y fundamentos únicos no son infrecuentes. Wasserman y De Beer (2009), por ejemplo, afirman que la perspectiva angloamericana en la comprensión de la teoría y la práctica del periodismo ha recibido diversas objeciones.

Lawrence Pintak (2013), en sus estudios en tres regiones predominantemente musulmanas; Indonesia, Pakistán y el mundo árabe dijeron que el Islam ayudó a moldear los valores del periodismo que practican. El estudio de Pintak también refuerza el argumento de Janet Steele (2011) de que los periodistas de Indonesia y Malasia, “… expresar los valores universales del periodismo, pero hacerlo a través de modismos islámicos y, de manera más general, ver y comprender la importancia de su trabajo desde una perspectiva islámica.

El propio autor ve que un punto importante en la discusión del periodismo islámico (i) puede desviarse de la palabra “verdad”. En el periodismo, la verdad juega un papel muy importante. los New York Times por ejemplo, menciona su deber de transmitir la verdad en el artículo 15 de su código de conducta (Ignatius Haryanto, 2006).

Bill Kovach, a pesar de la mención de que la primera obligación de un periodista es decir la verdad. Pero, según él, “la verdad, parece, es demasiado complicada para que la busquemos. O tal vez no, porque todos somos individuos subjetivos. “

El propio Kovach evitó discutir las verdades filosóficas y las consideró desde un punto de vista práctico. Pero para un musulmán, comprender la verdad es muy importante. Porque el Islam no es solo una religión que resuelve la cuestión del culto ritual, sino que también forma un Vision del mundo o ideología, incluso en el periodismo. (Ver Lawrence Pintak, 2013; y Nurhaya Muchtar, et al., 2017)

Por supuesto, las enseñanzas del Islam no reconocen el término periodismo. Pero en el Corán, se mencionan varias palabras que tienen sus raíces en la palabra “naba” que se menciona 138 veces. (Nurhaya Muchtar, et al., 2017) Naba lo que significa que la noticia es una de las cosas importantes en las enseñanzas islámicas. Ibn Taymiyah dividió las noticias en buenas y falsas o falsas. De confianza nuevo ( Khabar Sadiq ) en el Islam, según Syed Naquib al-Attas, debe basarse en características científicas o religiosas narradas por autoridades religiosas auténticas (Mohammad Syam’un Salim, 2014).

Ver su autoridad Khabar Sadiq según Mohammad Syam’un Salim, se divide en dos. Primero, la autoridad absoluta es el Corán y el Hadith. Es decir, el Corán y los Hadith se convierten en la fuente más alta de verdad. Las dos autoridades relativas constituidas por el acuerdo de alim ulama ( tawatur ) y personas en las que confía en general (Salim, 2014). El Corán y el Hadiz proporcionan instrucciones para obtener y filtrar información sobre deshonestidad, inexactitudes y malas acciones. (Nurhaya Muchtar, et al .: 2017)

Mohammad A. Siddiqi de Western Illinois University dijo que el Corán y la Sunna formó un marco separado sobre la definición de noticias. El Corán y sunna también determinan el proceso de recopilación, producción y difusión de información dentro de un marco islámico. Se ha convertido en un código de ética para los periodistas musulmanes. Pero la base principal es el concepto de monoteísmo . Es decir, el deber de un periodista es ” mandato(confianza) por Dios y no debe usarse para lastimar a un alma para la autopromoción o la venta de noticias. En cambio, esa confianza debe usarse, como dijo Dilnawaz Siddiqui, para llegar a la verdad. Los periodistas no deben olvidar el propósito de Dios al crear el universo y todo tipo de vidas. “(Siddiqi, 1999)

Nurhaya Muchtar et al, menciona que hay cuatro principios básicos formados por el punto de vista en el periodismo, a saber, el concepto de verdad ( haqq ), tabligh , problemas y wasatiyyah . El primer principio, el verdad ( haqq ) está excavado en las enseñanzas del Islam que prohíbe mezclar la ley ( haq ) con el mal ( falso ). (QS: 2:42) Citando el concepto de noticias de shadiq en el Islam parece que la verdad en el Islam se refiere a las noticias reales que se basan en el Corán y sunna .

El segundo principio según Nurhaya et al es tabligh . Tabligh significa difundir la verdad y la bondad al público. En el contexto del periodismo, tabligh significa que los periodistas deben actuar como educadores que promueven una actitud positiva hacia sus lectores y los animan a hacer el bien. Este principio está integrado en el concepto de amar ma’ruf nahi munkar .

El tercer principio es maslahah , lo que significa buscar el bien del público. Nurhaya et al basaron el principio del problema en el hadiz del Profeta SAW, quien nos enseñó a prevenir el mal con sus manos, lengua o lo último de su corazón, como un signo de fe débil.

Este principio permite a los periodistas tener una actitud intervencionista y participativa. Los periodistas no son observadores que guardan la distancia y no se involucran. En cambio, se supone que los periodistas deben participar en el discurso público y convertirse en agentes del cambio social en la sociedad.

Lo mismo fue explicado por Mohammad A. Siddiqi quien dijo que el Islam enfatiza tanto el contenido, el propósito y el proceso de recopilación de información como parte de la responsabilidad social hacia la comunidad ( responsabilidad social ). Contrario al concepto de responsabilidad social hacia las sociedades occidentales individualistas-pluralistas, el Islam basa sus responsabilidades sociales en amar bi al-ma’ruf wa nahi an al-munkar . (Siddiqi, 1999)

El principio que Nurhaya mencionó sobre tabligh También se puede concluir de acuerdo con la opinión de Pintak (2013) que el enfoque islámico de la información se centra principalmente en difundir la religión, priorizar la predicación y finalmente hacer de la industria de la información un canal de difusión de la religión, hacer de los periodistas defensores de la justicia, testimonio a Dios y tomar conciencia de su responsabilidad social.

El último principio del periodismo islámico según Nurhaya et al es wasatiyyah , lo que significa moderación. Un concepto enfatizado en el Corán, sura Versículo 143 de Al-Baqarah. Según Al-Sa’di, las personas que estaban wasath (medio) en el Corán significa religión justa y perfecta.

Actuar moderadamente ( wasathiyah ) de acuerdo con las instrucciones del Corán, es siguiendo sistemáticamente las Consejo (guía) enseñada por Allah Subhanahu Wata’ala por Su Profeta y transmitido por eruditos piadosos. Enlaces de Nurhaya wasath (moderado) que en el contexto del periodismo significa imparcialidad y justicia . La esencia del moderado, según él, significa justicia.

La explicación anterior puede al menos verse como un esfuerzo serio por parte de los académicos para lanzar un concepto de periodismo islámico. Faris Khoirul Anam (2007) ha analizado, por ejemplo, las directrices de aplicación y periodísticas. Faris Explica los conceptos básicos del trabajo de prensa, como el esclarecimiento de la información, la objetividad en la explicación de los hechos, hasta la cuestión de los “sobres” para los periodistas en fiqh revisión .

Por supuesto, este artículo no puede abordar la cuestión de fiqh en longitud. Pero al menos a partir de esta explicación, podemos saber que el esfuerzo pionero del periodismo islámico, si bien no es abundante, tampoco significa que no sea necesario o que no sea necesario. Varios académicos, incluso indonesios, han intentado examinarlo.

Por supuesto, el periodismo islámico no está cerrado, ni siquiera muy abierto a las ideas del mundo del periodismo. La idea se verá más tarde desde el punto de vista del Islam como una visión de la vida. El autor considera que las diversas ideas que intentan acercar la práctica del periodismo al país merecen ser discutidas, criticadas y examinadas. Y espero que este artículo pueda responder a las inquietudes y preguntas de Heychael.

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